A Vontade ou a Educação da Vontade na Maçonaria

O presente trabalho tem como proposta destacar e relacionar alguns temas do manual de Aprendiz e como eles se relacionam com a Filosofia Acadêmica, em especial com as questões de epistemologia e de como isso se relaciona com o conceito de Vontade.

Nesse sentido, podemos dizer que o Grau de Aprendiz Maçom é a porta de entrada em uma senda epistemológica que se estende aos outros três graus do simbolismo. Atentos tanto no conteúdo da iniciação como nas instruções, veremos exatamente todo um preparativo que visa criar as condições psicológicas do Irmão para o conhecimento. Nesse sentido, notamos estreita relação com a Lógica aristotélica, que se chamava de filosofia primeira, pois o conteúdo do manual lança mão de vários recursos esotéricos para preparar o confrade a estar aberto ao conhecimento racional de tudo que existe, ou seja, é um passo metódico para se conhecer a realidade a nossa volta. E por realidade temos o que pensamos dentro da nossa cabeça e aquilo que está fora dela. O método pode virar também conteúdo, mas não poderá nunca perder de vista seu caráter de caminho para outro algo. Preparar o templo de Salomão na alma não pode ser para um fim em si, mas só se justifica na medida em que serve como espaço de encontro entre Deus e o homem. Aqui templo de "Salomão" é uma metáfora que pode ser traduzida por preparar nosso ser; nos preparar para sermos felizes, o que implica coisas no âmbito material ou profissional, como também coisas espirituais.

Vamos então ser mais precisos. Na citação do manual de Mestre Maçom temos no final da Segunda Instrução o seguinte: “Que a Infinita Sabedoria e a Infinita Bondade do GADU se derramem sobre nós, a fim de que possamos realizar a transformação do SIMBÓLICO no REAL” (REAA, 2002, p. 102). Uma indicação fundamental para vermos todo o simbolismo, isto é, devemos transpor o simbólico em real. A função do simbólico no nosso caso, da maçonaria, não é apenas uma função de velar nossos saberes ao mundo dos profanos, como é dito em nossos próprios rituais, mas se seguirmos uma indicação do pesquisador alemão Heinrich Zimmer acerca da Filosofia na Índia, podemos concluir que o método simbólico cumpre um serviço de via dupla, isto é, para Zimmer a cultura da Índia é por natureza filosófica. Qualquer indiano sabe de cor as mais belas histórias míticas e simbólicas que em geral são simples, mas de significado profundo. Deste modo, todos os indivíduos, sem distinção de capacidade intelectual, têm acesso aos mais profundos mistérios da vida, pois seria impossível para um órgão central escolher entre este ou aquele indivíduo com capacidade. De certo modo é dado a todos, mas apenas alguns irão notar que se trata de algo mais. Ainda que para nós ocidentais o sistema de castas soe inaceitável.

E aí retomamos novamente nosso foco de trabalho que é o primeiro ritual da escalada simbólica e já autorizado a fazer o que os cabalistas fazem no livro da LEI (TORAH) judaica, a saber, buscar o que há de conhecimento sobre as coisas e nós mesmos por detrás do simbolismo aparente.

Nesse sentido é dada uma breve explicação de todos os símbolos que há no templo e a indicação de que todos eles devem ser encarados como metáfora para o próprio crescimento humano. Em seguida, dedica-se em dissolver algumas questões básicas que certamente o recém-chegado na maçonaria traz do mundo profano. Entre elas, por exemplo, a falsa ideia de solidariedade que se propaga por aí acerca da Maçonaria. E é exatamente nesse ponto que há uma importante indicação acerca do exercício do conhecimento que deve ser praticado na Ordem maçônica. Ao convidar a todos a combater a ignorância, a qual devemos superar com busca de mais conhecimento, é dado o que ela pode causar: “Porque a ignorância é a cousa de todos os vícios e seu princípio é NADA SABER; SABER MAL O QUE SABE, E SABER COUSAS OUTRAS ALÉM DO QUE DEVE SABER” (REAA, 2002, p. 152).

Fica evidente, então, que se deve olhar todo o ritual nessa perspectiva. Luz nesse sentido é razão que nos conduz. Mas essa razão por si não é tudo. Ela se coloca como uma importante esfera na vida do humano, grande máxima dos iluministas contra o antigo regime, mas dá um passo seguinte e reconhece a supremacia de um Ser superior, sem dizer que ele é essa ou aquela igreja. Reconhecendo, desse modo, as várias tradições sagradas existentes na face da terra.

A temática do conhecimento é, portanto, o elemento de transformação e via de ascese do espírito, a grande obra da Maçonaria e o que a faz ser, então, considerada como universal, isto é, seus temas e seus propósitos não são uma proposta restrita a uma época específica da humanidade. Não se trata de propósitos eminentemente Ocidentais ou Orientais, mas os temas que ela trata estão presentes em todos os humanos na face da terra. Não é um tema apenas dos dias de hoje, mas desde que conhecemos a história da humanidade a busca pelo conhecimento é algo existente. Então, é nesse sentido que se pode afirmar que a Ordem é Universal.

E será aí, no que toca ao conhecimento universal, que no ritual do primeiro grau temos, nos estudos dos números, um elemento de fundamental importância na filosofia acadêmica. Na quinta instrução temos algumas observações do número três e uma em especial que são as três qualidades indispensáveis do Maçom: VONTADE, Amor (sabedoria) e Inteligência.

O tema da Vontade na Filosofia Acadêmica foi amplamente tematizado pelo filósofo Arthur Schopenhauer na sua obra máxima: “O Mundo como Vontade e Representação”. O filósofo procurou dizer que tudo que move o real é uma força básica, um princípio que a tudo faz existir, e a isso ele chamou de vontade. A vontade seria o que na cosmologia chamamos de forças de agregação de toda matéria. Para compreendermos melhor o que é a Vontade, vamos a algumas definições elementares do assunto.

Segundo o Filósofo e Teólogo Leonardo Boff, temos quatro forças que congregam ou não o real. Elas são a força gravitacional, força atrativa que atua sobre as massas, sendo a mais universal das forças, embora a mais fraca. Forças eletromagnéticas, força que atua somente sobre as partículas que têm carga; se oposta, as partículas se atraem; se semelhante, elas se repelem. Força nuclear fraca, responsável pela desintegração dos átomos e da radioatividade, agindo apenas em nível atômico. Por fim, a força nuclear forte, força que liga os quarks para formar os prótons e os nêutrons e que liga os prótons e nêutrons para formar o núcleo atômico. É a mais poderosa das forças da natureza (BOFF, 1999, p. 195).

Feita essa digressão, que ilustra bem o que é a Vontade, podemos dar continuidade à nossa reflexão. A Vontade seria então essas forças que subjazem ao real. Para Schopenhauer seria ela a única existente, e é a partir dela que tudo mais se organiza. Daí seu livro chamar “O mundo como Vontade e Representação”, pois toda a representação, entre elas a própria linguagem, seria fruto dessa Vontade.

Schopenhauer, ao lado de Nicolau Copérnico e Darwin, foi também acusado de destituir mais uma vez o Homem de seu pedestal. Ora, como sabemos, era comum a ideia do homem como centro do universo, o antropocentrismo, e as teorias da física e biologia mudaram essa percepção. Perder esse lugar privilegiado para o homem nunca foi fácil. A Igreja agiu energicamente contra Copérnico e Darwin é até hoje agredido de várias formas. Sua ideia de Vontade sacramenta a ideia de que existe apenas a Vontade, nada além dela. O que há é apenas uma representação disso. A Vontade seria, por exemplo, a responsável pelo próprio pensamento que há em nós. Essa vontade não tem limites, ela é avassaladora, sem freios, sem rumo.

Podemos pensar que essa teoria é absurda ou não tem nada a ver com nossa vida comum, mas talvez seja uma das teorias que mais tem a ver conosco. Nietzsche, muito influenciado por Schopenhauer, defendia que o mais importante nos processos educacionais é a educação da Vontade que há em cada educando. Um educando sem vontade é preguiçoso e não consegue se concentrar em nada. Poderíamos nesse caso chamar a Vontade de querer. O mais importante é o jovem educando querer; se ele não o quiser, não adianta ensinar nada.

Nesse momento é que vejo a genialidade de nosso ritual. Pois logo nesse momento ele chama com frequência a atenção dos Irmãos para a ideia de cultivar a vontade. Vontade que pode ser chamada de força. Sem força de vontade o que conseguimos fazer na vida? Certamente muito pouco e seremos aquele que é levado a reboque na vida.

Mas já podemos notar que se a força ou a vontade de que fala Schopenhauer é sem regra, por ser algo primordial e cósmico, isso causará conflitos. É preciso pôr ordem nessa Vontade louca. Foi preciso criar aquilo que os psicólogos chamam de interditos para não se ter problemas práticos. Os valores morais em geral teriam sempre essa função prática. Aliás, no Direito as chamadas Ficções Jurídicas seriam exatamente isso, ideias falsas em sua essência, mas necessárias para se resolver problemas práticos na vida humana.

Nesse sentido é que ainda faz mais sentido a tríade de qualidades indispensáveis ao Mestre: Vontade, Amor e Inteligência. A vontade é o motor, mas ela precisa de regra, e quem cria essas regras é o intelecto. O fruto do intelecto pode ser conhecimento ou sabedoria, um tipo ainda mais refinado e maturado de conhecimento.

Desse modo, fortificar a vontade e cultivar essa vontade é o caminho necessário para nos aventurar de modo correto na senda do conhecimento da própria vontade. Quando dizemos em construir o Templo de Salomão em nosso interior, podemos pensar em algo organizado e preparado para poder se encontrar com aquilo que é fundamental no Cosmos. Que é essa Vontade que manifesta o Infinito no finito.